Una proporción significativa de estas comunidades, son ciudadanos europeos de segunda o tercera generación, quienes junto al resto de residentes musulmanes están afectados por una incapacidad de los sistemas de bienestar que se manifiesta en logros manifiestamente deficientes en la concreción del propósito de la integración social. Las intervenciones sociales comunitarias, grupales, en el ámbito familiar y en casos, muestran un estrepitoso fracaso de las políticas de integración dirigidas a los musulmanes europeos. Los resultados trazan un oscuro retrato de lo que se puede calificar como guetos musulmanes en las ciudades de Europa, donde son habituales los problemas como el desempleo, el absentismo escolar, la desigualdad entre los sexos, y la autoexclusión individual generada como un mecanismo de defensa contra la frustración de no saber o no poder ocupar un lugar activo en las sociedades de referencia.

“Trabajo Social con Comunidades y Mujeres Musulmanas: Diagnóstico de las discriminaciones múltiples”, viene a ocupar un espacio olvidado por las distintas modalidades de intervención del trabajo social derivadas de las políticas sociales vigentes y de sus desarrollos normativos, que en contra de toda lógica, han tenido como consecuencia ahondar la exclusión socioeconómica de las comunidades musulmanas.

El autor aborda las iniciativas llevadas a cabo por el movimiento feminista musulmán europeo, dirigidas a lograr un estadio superior a la tan predicada integración, que define con el concepto de plena pertenencia social. El corpus de conocimiento se inicia con el tratamiento de las redes feministas musulmanas y la lucha contra las opresiones múltiples, la compleja definición del concepto de islamofobia, la determinación e identificación de un incidente islamófobo, el problema de la indisponibilidad de datos e implicaciones para las políticas sociales, la diversidad étnica cultural de las comunidades musulmanas, la discriminación contra la población alimentada por opiniones estereotipadas y por algunos mensajes políticos y el dilema controvertido de las críticas, burlas y ofensas al Islam en relación la libertad de expresión.

Una de las pretensiones de la obra es identificar y delimitar las necesidades epistemológicas y hermenéuticas de la intervención social comunitaria. El autor trata de abrir una vía que posibilite al trabajo social con comunidades musulmanas y superar la dependencia de los corpus de conocimiento procedentes de otras ciencias sociales. La finalidad está conseguida satisfactoriamente al establecer las premisas que pueden servir de fundamento para un discurso propio, independiente, dotados de significados descifrados con precisión interpretativa y liberado de deudas con respecto a otras ciencias sociales.

El desarrollo epistemológico y hermenéutico se inicia con un planteamiento donde las mujeres musulmanas constituyen la fibra medular del enfoque de intervención, debido a la potencialidad de sus roles visualizados como protagónicos y emancipadores, aptos y favorables a la viabilidad de la disciplina de un trabajo social con comunidades musulmanas. Se exploran las necesidades epistemológicas de la intervención social comunitaria, el déficit epistemológico, la diferenciación de las nociones de epistemología y gnoseología y la posibilidad de una vía epistemológica de inspiración islámica que posibilite una intervención social comunitaria con el movimiento feminista conexo.

El análisis es pro-positivo donde los conceptos de comunidades etarias y generación de sentido social tienen una vertiente operativa científica interesante. Se parte de la premisa que la alternativa epistemológica y hermenéutica a los esquemas de dependencia científica del trabajo social comunitario, indica que la autoconstrucción puede contribuir a la creación y desarrollo de categorías analíticas, métodos y modelos propios que en conjunto pueden dar lugar a un enfoque de intervención social transversal y de empoderamiento de las comunidades musulmanas y de las entidades feministas conexas. Todo ello inspirado en el corpus islámico compatible con el acervo jurídico europeo.

El tratamiento disecciona en el ámbito de la intervención social en las comunidades musulmanas, el déficit evidente que atestiguan las políticas sociales de varios países europeos, poniendo en relieve los límites de las concepciones asistenciales, tecnócratas y desarrollistas, todas ellas dotadas de un corpus de conocimiento, que en el mejor de los supuestos es socialmente paliativo o levemente reformador. La identificación de los límites de esos caudales de conocimiento saca a la luz, que han estado desprovistos del ineludible cuestionamiento analítico de las brechas estructurales causantes del riesgo de exclusión, la marginalidad y la invisibilidad social de las comunidades musulmanas en los sistemas sociales europeos. Seguidamente, se sientan las premisas epistemológicas para el desarrollo disciplinario del trabajo social con comunidades musulmanas y se establecen las claves hermenéuticas necesarias en una perspectiva islámica que posibilita descifrar los significados. En esta operación los legados de Asma Lamrabet y Tariq Ramadan constituyen las fuentes principales caracterizadas por el reboso de una perspectiva de liberación.

Las perspectivas epistemológicas y hermenéuticas propuestas permiten sentar las premisas de un trabajo social con comunidades musulmanas fundado en un enfoque de autodesarrollo comunitario que descarta las ideas y las intervenciones que conciben a las entidades colectivas como un objeto de investigación e intervención de políticas sociales homogeneizadoras de efectos paliativos que eluden las causas estructurales y que impiden implementar un proceso de cohesión social. En el contexto señalado, las premisas epistemológicas y hermenéuticas pretenden alcanzar una intervención social comunitaria de doble objetivo. Por un lado, que la construcción de esta identidad no suponga el olvido del verdadero espíritu islámico y, por otro, que la consolidación de la misma no conlleve el afianzamiento de posturas hostiles respecto de los principios constitutivos de las identidades europeas. En todo el planteamiento subyace la idea de desislamizar una problemática que es inequívocamente social aunque el imaginario colectivo occidental crea que las causas de la exclusión, la controversia y del conflicto radican en el Islam y en los musulmanes.

Una de las conclusiones de la obra es que la confusión ideológica que prevalece en los debates sobre el Islam y en particular sobre el concepto de igualdad, se relaciona, entre otros con el enfoque convencional y tradicional de la lectura del Corán y en particular en la fragmentación del conocimiento de la religión musulmana derivada de las interpretaciones arcaicas y obsoletas llevadas a cabo por los representantes del culturalismo patriarcal islamista. Para ello el autor hace suyo los legados de Asma Lamrabet y Tariq Ramadan, sintetizados como el epicentro del cambio epistemológico relativo a las comunidades musulmanas y a sus contextos físicos, sociales y culturales de pertenencia, donde la igualdad de los seres humanos en el Islam y el Corán se erige en un valor absoluto.

Ello permite abrir una puerta a la percepción del Islam de la mayoría silenciosa de los musulmanes europeos, donde los valores éticos transmitidos por el Corán, no pueden ser percibidos en su profundidad si no son examinados su totalidad, respetando la cohesión interna del texto y el conjunto de valores ideales que forjan sus principios básicos. Por ello el conocimiento de la mujer en el Islam y su corolario de la igualdad en la actualidad brinda una interpretación didáctica de la fuente original. Se trata de ofrecer al lector o investigador, una interpretación precisa del corpus islámico y superadora de la reivindicación convencional de igualdad para las mujeres por ser mujeres, donde el Corán, el Islam y los Derechos Humanos son compatibles de un modo innato. La finalidad es fijar una perspectiva epistemológica y hermenéutica feminista generadora de un proceso de liberación del ser humano sin distinciones. El enfoque esbozado de trabajo social comunitario situado en una perspectiva islámica aboga por un análisis con una participación de los miembros de las comunidades musulmanas, y esa participación es determinante para el éxito de una disciplina científica consciente, consecuente y compatible con el Islam. La alternativa paradigmática de autoconstrucción comunitaria puede impulsar un proceso de empoderamiento efectivo de las comunidades musulmanas con las mujeres como protagonistas, produciendo un cambio estructural en los sistemas sociales vigentes en los países europeos. En el proceso sugerido están presentes las nociones de confianza social en escala local y el espíritu crítico en el ámbito global propuestos por Ramadan, como propiciadores de escenarios que fomentan la alianza de civilizaciones dentro del escenario europeo.

Las premisas hermenéuticas de una intervención social comunitaria proclive al Islam y al enfoque del autodesarrollo comunitario descarta las ideas y las intervenciones que conciben a las comunidades musulmanas como un objeto uniforme, monolítico, indiferenciado y no diversificado de investigación y de intervención de políticas sociales diseñadas en base a realidades sociales inadecuadamente preconcebidas por un exceso de positivismo que está desprovisto de significados, y que por tanto, ostenta una carencia científicamente inexplicable del necesario rigor analítico cualitativo.

En esta obra, la consideración de los referentes islámicos constituye un combustible motivador para las comunidades musulmanas, que supone un activo favorable para una intervención social orientada a la plena pertenencia social individual y colectiva. El autodesarrollo comunitario concebido como un principio que dirige los métodos y la concepción del trabajo social con las comunidades musulmanas, reconoce a los miembros como sujetos de acción y transformación en sus quehaceres cotidianos. De este modo, el autor ubica la diferencia de una metodología de investigación-intervención comunitaria en el contenido de los objetivos, medios y los fines que predominan y que en conjunto demandan una codirección científica, consciente de las necesidades de desarrollo de las capacidades de producción social y espiritual que establecen los propios miembros de la comunidad musulmana.

Los principios básicos de una dialéctica comunitaria islámica, son definidos como indispensables para la práctica del empoderamiento de las comunidades, debido a que posibilitan constituir pautas reguladoras de reconocimiento efectivo de las problemáticas sociales excluyentes, impregnadas de un espíritu crítico que facilitaría el establecimiento de vías de acceso a la plena pertenencia social, al tiempo que una actitud individual y colectiva intransigente con toda manifestación de estancamiento, conservadurismo y dogmatismo que sustente lo contrario.En esta perspectiva lo nuevo solo puede sustituir a la arcaica negación de la aceptación social recíproca, si se procede a un conocimiento mutuo entre los musulmanes y no musulmanes. Las premisas epistemológicas y hermenéuticas perfiladas del trabajo social con comunidades musulmanas se manifiestan como una posibilidad viable de un modelo de intervención estructurado en el conocimiento mutuo, la aceptación recíproca y la plena pertenencia social, descartando los planteamientos fracasados empeñados en islamizar unas problemáticas cuyas causas son sociales y económicas y sus efectos de exclusión.

La base jurídica de la obra trasciende la mera referencia legal formalista vigente en los ámbitos internacional, europeo y estatal, y se sumerge en un detallado análisis de las concepciones, interpretaciones y aplicaciones normativas, donde el centro de gravedad se ubica en la discriminación motivada en la religión. Se trata de un análisis material de cuestiones relativas a la tolerancia religiosa y cultural en el lugar de trabajo, de casos de discriminación en el empleo, de los pronunciamientos del Tribunal Europeo y de los tribunales estatales, de la exigencia de neutralidad fuera del lugar de trabajo, de la prohibición de símbolos religiosos en las escuelas, de la protección del laicismo cuando no es una justificación legítima para introducir una prohibición general, de la política obstruccionista a nuevas mezquitas, de la moratoria de la apertura de nuevos lugares de culto, de la islamofobia entendida como protección y autodefensa, de la invisibilidad de los musulmanes en las instituciones públicas, de los musulmanes considerados como una amenaza para los valores europeos, de los comportamientos de la policía y del sistema judicial.

En el transcurso de las páginas se analiza el feminismo islámico inscrito en el movimiento feminista internacional, y que se puede definir como un proyecto de emancipación que pone de manifiesto las regularidades de la dominación de las mujeres por los hombres, así como en las formas de reaccionar de las musulmanas ante los diferentes tipos de sometimiento y servidumbre que le son impuestas. La especificidad de su historia de subyugación y exclusión ha permitido generar a las mujeres musulmanas sus propias respuestas desde una perspectiva islámica. Las manifestaciones culturales patriarcales de dominación y sometimiento, de misoginia y de etnocentrismo, de teocentrismo, proceden de sus entornos domésticos, sociales y de las sociedades europeas autodenominadas abiertas, donde desenvuelven sus vidas. El movimiento emergente de las mujeres musulmanas por la igualdad de género, se opone y pretende cambiar las tradiciones nocivas y las prácticas culturales perjudiciales amparadas en una interpretación falaz del Islam; las leyes discriminatorias con efectos de diferencia de trato, penetradas por una amnesia legislativa que elude los principios de neutralidad, de justificación objetiva, y de no discriminación; y las aplicaciones normativas restrictivas de carácter desproporcionado e innecesario que reducen la posibilidad del ejercicio efectivo y pleno de los Derechos Fundamentales. La corriente feminista islámica articula su pensamiento en una hermenéutica coránica. Se trata de un Islam en femenino, cuyo antecedente se remonta a Aisha y a las mujeres de la primera Umma. La pretensión es que su perspectiva sea aceptada por el movimiento feminista internacional y europeo, una aspiración concretada en un grado significativo, con la excepción de la corriente feminista postcolonialista, que de facto conceptualiza al movimiento feminista internacional como monolítico, estandarizado e impermeable.

Se ratifica que la orientación esbozada por la perspectiva feminista islámica está vertebrada en torno a los principios y valores de los Derechos de la Mujer y de la diversidad cultural, asumidos por el Derecho Internacional y el Derecho Comunitario, en el ámbito de los Derechos Humanos, que a su vez han influido en las tendencias generales constitucionales y de los desarrollos normativos estatales europeos, aunque en ocasiones con matices asimétricos, incluso controvertidos, según las recomendaciones formuladas por los relatores especiales de las Naciones Unidas o algunos pronunciamientos del Tribunal Europeo de Derechos Humanos.

La obra que nos ocupa ha detectado que las formulaciones del pensamiento feminista islámico no tienen rasgos de una doctrina monolítica excluyente e impermeable, y por estas características, comparte con las corrientes mayoritarias del feminismo internacional, la convicción de que el feminismo no puede ser el mismo en todas las culturas, ni sostener el mismo discurso, ni basarse en la misma perspectiva hermenéutica. Ahora bien, todas las reivindicaciones tienen un factor común, y es que el feminismo es a las culturas patriarcales y a la misoginia, lo que la democracia es a los regímenes autoritarios, dictatoriales y tiránicos.

El establecimiento de premisas epistemológicas y hermenéuticas de inspiración islámica para la constitución de un modelo de trabajo social con mujeres y comunidades musulmanas es una posibilidad que debe explorarse. La investigación ha identificado la existencia de un potencial epistemológico no desarrollado que puede posibilitar un discurso científico, dotado de significados descifrados con precisión interpretativa, y liberado de los préstamos contraídos por los modelos de trabajo social comunitario asistencial, tecnócrata o desarrollista con las demás ciencias sociales.

Una proporción significativa de estas comunidades, son ciudadanos europeos de segunda o tercera generación, quienes junto al resto de residentes musulmanes están afectados por una incapacidad de los sistemas de bienestar que se manifiesta en logros manifiestamente deficientes en la concreción del propósito de la integración social. Las intervenciones sociales comunitarias, grupales, en el ámbito familiar y en casos, muestran un estrepitoso fracaso de las políticas de integración dirigidas a los musulmanes europeos. Los resultados trazan un oscuro retrato de lo que se puede calificar como guetos musulmanes en las ciudades de Europa, donde son habituales los problemas como el desempleo, el absentismo escolar, la desigualdad entre los sexos, y la autoexclusión individual generada como un mecanismo de defensa contra la frustración de no saber o no poder ocupar un lugar activo en las sociedades de referencia.

“Trabajo Social con Comunidades y Mujeres Musulmanas: Diagnóstico de las discriminaciones múltiples”, viene a ocupar un espacio olvidado por las distintas modalidades de intervención del trabajo social derivadas de las políticas sociales vigentes y de sus desarrollos normativos, que en contra de toda lógica, han tenido como consecuencia ahondar la exclusión socioeconómica de las comunidades musulmanas.

El autor aborda las iniciativas llevadas a cabo por el movimiento feminista musulmán europeo, dirigidas a lograr un estadio superior a la tan predicada integración, que define con el concepto de plena pertenencia social. El corpus de conocimiento se inicia con el tratamiento de las redes feministas musulmanas y la lucha contra las opresiones múltiples, la compleja definición del concepto de islamofobia, la determinación e identificación de un incidente islamófobo, el problema de la indisponibilidad de datos e implicaciones para las políticas sociales, la diversidad étnica cultural de las comunidades musulmanas, la discriminación contra la población alimentada por opiniones estereotipadas y por algunos mensajes políticos y el dilema controvertido de las críticas, burlas y ofensas al Islam en relación la libertad de expresión.

Una de las pretensiones de la obra es identificar y delimitar las necesidades epistemológicas y hermenéuticas de la intervención social comunitaria. El autor trata de abrir una vía que posibilite al trabajo social con comunidades musulmanas y superar la dependencia de los corpus de conocimiento procedentes de otras ciencias sociales. La finalidad está conseguida satisfactoriamente al establecer las premisas que pueden servir de fundamento para un discurso propio, independiente, dotados de significados descifrados con precisión interpretativa y liberado de deudas con respecto a otras ciencias sociales.

El desarrollo epistemológico y hermenéutico se inicia con un planteamiento donde las mujeres musulmanas constituyen la fibra medular del enfoque de intervención, debido a la potencialidad de sus roles visualizados como protagónicos y emancipadores, aptos y favorables a la viabilidad de la disciplina de un trabajo social con comunidades musulmanas. Se exploran las necesidades epistemológicas de la intervención social comunitaria, el déficit epistemológico, la diferenciación de las nociones de epistemología y gnoseología y la posibilidad de una vía epistemológica de inspiración islámica que posibilite una intervención social comunitaria con el movimiento feminista conexo.

El análisis es pro-positivo donde los conceptos de comunidades etarias y generación de sentido social tienen una vertiente operativa científica interesante. Se parte de la premisa que la alternativa epistemológica y hermenéutica a los esquemas de dependencia científica del trabajo social comunitario, indica que la autoconstrucción puede contribuir a la creación y desarrollo de categorías analíticas, métodos y modelos propios que en conjunto pueden dar lugar a un enfoque de intervención social transversal y de empoderamiento de las comunidades musulmanas y de las entidades feministas conexas. Todo ello inspirado en el corpus islámico compatible con el acervo jurídico europeo.

El tratamiento disecciona en el ámbito de la intervención social en las comunidades musulmanas, el déficit evidente que atestiguan las políticas sociales de varios países europeos, poniendo en relieve los límites de las concepciones asistenciales, tecnócratas y desarrollistas, todas ellas dotadas de un corpus de conocimiento, que en el mejor de los supuestos es socialmente paliativo o levemente reformador. La identificación de los límites de esos caudales de conocimiento saca a la luz, que han estado desprovistos del ineludible cuestionamiento analítico de las brechas estructurales causantes del riesgo de exclusión, la marginalidad y la invisibilidad social de las comunidades musulmanas en los sistemas sociales europeos. Seguidamente, se sientan las premisas epistemológicas para el desarrollo disciplinario del trabajo social con comunidades musulmanas y se establecen las claves hermenéuticas necesarias en una perspectiva islámica que posibilita descifrar los significados. En esta operación los legados de Asma Lamrabet y Tariq Ramadan constituyen las fuentes principales caracterizadas por el reboso de una perspectiva de liberación.

Las perspectivas epistemológicas y hermenéuticas propuestas permiten sentar las premisas de un trabajo social con comunidades musulmanas fundado en un enfoque de autodesarrollo comunitario que descarta las ideas y las intervenciones que conciben a las entidades colectivas como un objeto de investigación e intervención de políticas sociales homogeneizadoras de efectos paliativos que eluden las causas estructurales y que impiden implementar un proceso de cohesión social. En el contexto señalado, las premisas epistemológicas y hermenéuticas pretenden alcanzar una intervención social comunitaria de doble objetivo. Por un lado, que la construcción de esta identidad no suponga el olvido del verdadero espíritu islámico y, por otro, que la consolidación de la misma no conlleve el afianzamiento de posturas hostiles respecto de los principios constitutivos de las identidades europeas. En todo el planteamiento subyace la idea de desislamizar una problemática que es inequívocamente social aunque el imaginario colectivo occidental crea que las causas de la exclusión, la controversia y del conflicto radican en el Islam y en los musulmanes.

Una de las conclusiones de la obra es que la confusión ideológica que prevalece en los debates sobre el Islam y en particular sobre el concepto de igualdad, se relaciona, entre otros con el enfoque convencional y tradicional de la lectura del Corán y en particular en la fragmentación del conocimiento de la religión musulmana derivada de las interpretaciones arcaicas y obsoletas llevadas a cabo por los representantes del culturalismo patriarcal islamista. Para ello el autor hace suyo los legados de Asma Lamrabet y Tariq Ramadan, sintetizados como el epicentro del cambio epistemológico relativo a las comunidades musulmanas y a sus contextos físicos, sociales y culturales de pertenencia, donde la igualdad de los seres humanos en el Islam y el Corán se erige en un valor absoluto.

Ello permite abrir una puerta a la percepción del Islam de la mayoría silenciosa de los musulmanes europeos, donde los valores éticos transmitidos por el Corán, no pueden ser percibidos en su profundidad si no son examinados su totalidad, respetando la cohesión interna del texto y el conjunto de valores ideales que forjan sus principios básicos. Por ello el conocimiento de la mujer en el Islam y su corolario de la igualdad en la actualidad brinda una interpretación didáctica de la fuente original. Se trata de ofrecer al lector o investigador, una interpretación precisa del corpus islámico y superadora de la reivindicación convencional de igualdad para las mujeres por ser mujeres, donde el Corán, el Islam y los Derechos Humanos son compatibles de un modo innato. La finalidad es fijar una perspectiva epistemológica y hermenéutica feminista generadora de un proceso de liberación del ser humano sin distinciones. El enfoque esbozado de trabajo social comunitario situado en una perspectiva islámica aboga por un análisis con una participación de los miembros de las comunidades musulmanas, y esa participación es determinante para el éxito de una disciplina científica consciente, consecuente y compatible con el Islam. La alternativa paradigmática de autoconstrucción comunitaria puede impulsar un proceso de empoderamiento efectivo de las comunidades musulmanas con las mujeres como protagonistas, produciendo un cambio estructural en los sistemas sociales vigentes en los países europeos. En el proceso sugerido están presentes las nociones de confianza social en escala local y el espíritu crítico en el ámbito global propuestos por Ramadan, como propiciadores de escenarios que fomentan la alianza de civilizaciones dentro del escenario europeo.

Las premisas hermenéuticas de una intervención social comunitaria proclive al Islam y al enfoque del autodesarrollo comunitario descarta las ideas y las intervenciones que conciben a las comunidades musulmanas como un objeto uniforme, monolítico, indiferenciado y no diversificado de investigación y de intervención de políticas sociales diseñadas en base a realidades sociales inadecuadamente preconcebidas por un exceso de positivismo que está desprovisto de significados, y que por tanto, ostenta una carencia científicamente inexplicable del necesario rigor analítico cualitativo.

En esta obra, la consideración de los referentes islámicos constituye un combustible motivador para las comunidades musulmanas, que supone un activo favorable para una intervención social orientada a la plena pertenencia social individual y colectiva. El autodesarrollo comunitario concebido como un principio que dirige los métodos y la concepción del trabajo social con las comunidades musulmanas, reconoce a los miembros como sujetos de acción y transformación en sus quehaceres cotidianos. De este modo, el autor ubica la diferencia de una metodología de investigación-intervención comunitaria en el contenido de los objetivos, medios y los fines que predominan y que en conjunto demandan una codirección científica, consciente de las necesidades de desarrollo de las capacidades de producción social y espiritual que establecen los propios miembros de la comunidad musulmana.

Los principios básicos de una dialéctica comunitaria islámica, son definidos como indispensables para la práctica del empoderamiento de las comunidades, debido a que posibilitan constituir pautas reguladoras de reconocimiento efectivo de las problemáticas sociales excluyentes, impregnadas de un espíritu crítico que facilitaría el establecimiento de vías de acceso a la plena pertenencia social, al tiempo que una actitud individual y colectiva intransigente con toda manifestación de estancamiento, conservadurismo y dogmatismo que sustente lo contrario.En esta perspectiva lo nuevo solo puede sustituir a la arcaica negación de la aceptación social recíproca, si se procede a un conocimiento mutuo entre los musulmanes y no musulmanes. Las premisas epistemológicas y hermenéuticas perfiladas del trabajo social con comunidades musulmanas se manifiestan como una posibilidad viable de un modelo de intervención estructurado en el conocimiento mutuo, la aceptación recíproca y la plena pertenencia social, descartando los planteamientos fracasados empeñados en islamizar unas problemáticas cuyas causas son sociales y económicas y sus efectos de exclusión.

La base jurídica de la obra trasciende la mera referencia legal formalista vigente en los ámbitos internacional, europeo y estatal, y se sumerge en un detallado análisis de las concepciones, interpretaciones y aplicaciones normativas, donde el centro de gravedad se ubica en la discriminación motivada en la religión. Se trata de un análisis material de cuestiones relativas a la tolerancia religiosa y cultural en el lugar de trabajo, de casos de discriminación en el empleo, de los pronunciamientos del Tribunal Europeo y de los tribunales estatales, de la exigencia de neutralidad fuera del lugar de trabajo, de la prohibición de símbolos religiosos en las escuelas, de la protección del laicismo cuando no es una justificación legítima para introducir una prohibición general, de la política obstruccionista a nuevas mezquitas, de la moratoria de la apertura de nuevos lugares de culto, de la islamofobia entendida como protección y autodefensa, de la invisibilidad de los musulmanes en las instituciones públicas, de los musulmanes considerados como una amenaza para los valores europeos, de los comportamientos de la policía y del sistema judicial.

En el transcurso de las páginas se analiza el feminismo islámico inscrito en el movimiento feminista internacional, y que se puede definir como un proyecto de emancipación que pone de manifiesto las regularidades de la dominación de las mujeres por los hombres, así como en las formas de reaccionar de las musulmanas ante los diferentes tipos de sometimiento y servidumbre que le son impuestas. La especificidad de su historia de subyugación y exclusión ha permitido generar a las mujeres musulmanas sus propias respuestas desde una perspectiva islámica. Las manifestaciones culturales patriarcales de dominación y sometimiento, de misoginia y de etnocentrismo, de teocentrismo, proceden de sus entornos domésticos, sociales y de las sociedades europeas autodenominadas abiertas, donde desenvuelven sus vidas. El movimiento emergente de las mujeres musulmanas por la igualdad de género, se opone y pretende cambiar las tradiciones nocivas y las prácticas culturales perjudiciales amparadas en una interpretación falaz del Islam; las leyes discriminatorias con efectos de diferencia de trato, penetradas por una amnesia legislativa que elude los principios de neutralidad, de justificación objetiva, y de no discriminación; y las aplicaciones normativas restrictivas de carácter desproporcionado e innecesario que reducen la posibilidad del ejercicio efectivo y pleno de los Derechos Fundamentales. La corriente feminista islámica articula su pensamiento en una hermenéutica coránica. Se trata de un Islam en femenino, cuyo antecedente se remonta a Aisha y a las mujeres de la primera Umma. La pretensión es que su perspectiva sea aceptada por el movimiento feminista internacional y europeo, una aspiración concretada en un grado significativo, con la excepción de la corriente feminista postcolonialista, que de facto conceptualiza al movimiento feminista internacional como monolítico, estandarizado e impermeable.

Se ratifica que la orientación esbozada por la perspectiva feminista islámica está vertebrada en torno a los principios y valores de los Derechos de la Mujer y de la diversidad cultural, asumidos por el Derecho Internacional y el Derecho Comunitario, en el ámbito de los Derechos Humanos, que a su vez han influido en las tendencias generales constitucionales y de los desarrollos normativos estatales europeos, aunque en ocasiones con matices asimétricos, incluso controvertidos, según las recomendaciones formuladas por los relatores especiales de las Naciones Unidas o algunos pronunciamientos del Tribunal Europeo de Derechos Humanos.

La obra que nos ocupa ha detectado que las formulaciones del pensamiento feminista islámico no tienen rasgos de una doctrina monolítica excluyente e impermeable, y por estas características, comparte con las corrientes mayoritarias del feminismo internacional, la convicción de que el feminismo no puede ser el mismo en todas las culturas, ni sostener el mismo discurso, ni basarse en la misma perspectiva hermenéutica. Ahora bien, todas las reivindicaciones tienen un factor común, y es que el feminismo es a las culturas patriarcales y a la misoginia, lo que la democracia es a los regímenes autoritarios, dictatoriales y tiránicos.

El establecimiento de premisas epistemológicas y hermenéuticas de inspiración islámica para la constitución de un modelo de trabajo social con mujeres y comunidades musulmanas es una posibilidad que debe explorarse. La investigación ha identificado la existencia de un potencial epistemológico no desarrollado que puede posibilitar un discurso científico, dotado de significados descifrados con precisión interpretativa, y liberado de los préstamos contraídos por los modelos de trabajo social comunitario asistencial, tecnócrata o desarrollista con las demás ciencias sociales.

En este contexto se encuentra la reciente obra de Manuel Herrera Gómez y José Daniel Barquero. En ella se concentran las aportaciones vinculadas al análisis estructural en un importante ejercicio de retrospectiva que ofrece una valiosa reconstrucción sobre el cómo y el por qué funciona la sociedad dentro de la perspectiva sociológica que han fundamentado Simmel y Von Wiese. Su labor no es baladí, puesto que -frente a un nutrido grupo de obras que aprovechan estos brotes verdes de las redes sociales- era necesario alguna que sirviese de contrapunto a la continua mirada hacia el futuro y se plantease el camino que hemos recorrido en la construcción de nuestro presente. Por lo tanto, Redes sociales: de metáfora a paradigma constituye una maduración de una nueva forma de interpretar a la sociedad: el paradigma de redes como una representación y esencia de la relación social. En esta obra confluyen las teorías del intercambio y la teoría relacional hacia un mismo horizonte que, a pesar de ser inalcanzable, estimula el movimiento y la comprensión de una realidad cada vez más relacional y menos describible como sistema coherente hecho de partes y subsistemas. No ahondaré en el particular sentido que supone la teoría relacional en esta interpretación de los profesores Herrera y Barquero, sin embargo, sí que constituye un pivote fundamental sobre el qué construir la reinterpretación de nuevas y viejas preguntas sobre el paradigma de las redes.

Los aportes más significativos de esta obra describen de forma magistral como en el nuevo paradigma, el concepto de sistema ha sido, de forma progresiva, identificado por el concepto de red, eje fundamental de esta obra. Un eje que es puerta de entrada y de salida (de forma directa, lateral o, incluso, por la parte de atrás) que los autores emplean para diagnosticar la realidad y navegar entre diferentes escenarios. En definitiva, se trata de identificar normas (y reglas) que son responsables absolutas, necesarias e inevitables de regular la “normalidad”, es decir, las contingencias de situaciones y acontecimientos que –en lo social– no están en ningún momento determinadas a priori en condiciones no extremas.

Este volumen se abre a un amplio número de lectores. En primer lugar, los estudiantes del área de las ciencias sociales que desean anclar una serie de metáforas y conceptos en un contexto variable de nuevos planteamientos cognitivos. En segundo lugar, puede ser una valiosa herramienta para los profesionales del campo de los servicios del bienestar y del tercer sector, interesados en conocer y experimentar las nuevas lógicas de gestión de los servicios de una sociedad que, tal como plantea este libro, es más relacional. Por último, es una aportación dirigida a toda una nueva generación de lectores, estudiantes y jóvenes, que son la primera línea vital de estos nuevos horizontes telemáticos y que, por su proximidad vital con el fenómeno, son los más necesitados de cartografiar un mundo cuya escala se sitúa alrededor de una red de redes de relaciones marcada por incertidumbres. En definitiva, un estudio llamado a ser el “Viernes” de toda una nueva generación de robinsones.

En este contexto se encuentra la reciente obra de Manuel Herrera Gómez y José Daniel Barquero. En ella se concentran las aportaciones vinculadas al análisis estructural en un importante ejercicio de retrospectiva que ofrece una valiosa reconstrucción sobre el cómo y el por qué funciona la sociedad dentro de la perspectiva sociológica que han fundamentado Simmel y Von Wiese. Su labor no es baladí, puesto que -frente a un nutrido grupo de obras que aprovechan estos brotes verdes de las redes sociales- era necesario alguna que sirviese de contrapunto a la continua mirada hacia el futuro y se plantease el camino que hemos recorrido en la construcción de nuestro presente. Por lo tanto, Redes sociales: de metáfora a paradigma constituye una maduración de una nueva forma de interpretar a la sociedad: el paradigma de redes como una representación y esencia de la relación social. En esta obra confluyen las teorías del intercambio y la teoría relacional hacia un mismo horizonte que, a pesar de ser inalcanzable, estimula el movimiento y la comprensión de una realidad cada vez más relacional y menos describible como sistema coherente hecho de partes y subsistemas. No ahondaré en el particular sentido que supone la teoría relacional en esta interpretación de los profesores Herrera y Barquero, sin embargo, sí que constituye un pivote fundamental sobre el qué construir la reinterpretación de nuevas y viejas preguntas sobre el paradigma de las redes.

Los aportes más significativos de esta obra describen de forma magistral como en el nuevo paradigma, el concepto de sistema ha sido, de forma progresiva, identificado por el concepto de red, eje fundamental de esta obra. Un eje que es puerta de entrada y de salida (de forma directa, lateral o, incluso, por la parte de atrás) que los autores emplean para diagnosticar la realidad y navegar entre diferentes escenarios. En definitiva, se trata de identificar normas (y reglas) que son responsables absolutas, necesarias e inevitables de regular la “normalidad”, es decir, las contingencias de situaciones y acontecimientos que –en lo social– no están en ningún momento determinadas a priori en condiciones no extremas.

Este volumen se abre a un amplio número de lectores. En primer lugar, los estudiantes del área de las ciencias sociales que desean anclar una serie de metáforas y conceptos en un contexto variable de nuevos planteamientos cognitivos. En segundo lugar, puede ser una valiosa herramienta para los profesionales del campo de los servicios del bienestar y del tercer sector, interesados en conocer y experimentar las nuevas lógicas de gestión de los servicios de una sociedad que, tal como plantea este libro, es más relacional. Por último, es una aportación dirigida a toda una nueva generación de lectores, estudiantes y jóvenes, que son la primera línea vital de estos nuevos horizontes telemáticos y que, por su proximidad vital con el fenómeno, son los más necesitados de cartografiar un mundo cuya escala se sitúa alrededor de una red de redes de relaciones marcada por incertidumbres. En definitiva, un estudio llamado a ser el “Viernes” de toda una nueva generación de robinsones.

No cabe duda que nos encontramos ante un manual de referencia, de estilo directo y claro, para todos aquellos profesionales que trabajamos a diario con esta realidad, y no solo para los profesionales, sino también para los propios afectados y sus familias, siendo su lectura y manejo totalmente claro sin perder su esencia de manual [del campo del derecho], así como para estudiantes del ámbito social, en amplio sentido de la palabra (psicólogos, médicos, trabajadores sociales, terapeutas ocupacionales, trabajadores sociales, entre otros) dado su carácter pedagógico incluyendo cuestionarios de evaluación al finalizar cada uno de los capítulos.

La presente obra analiza los recursos disponibles así como las aproximaciones prácticas en cuanto a la atención a personas que de manera permanente o temporal se encuentran en situación de desventaja frente a otros, siendo todos estos recursos medios para alcanzar un objetivo común social: la mejora de la calidad de vida. Y desde esta perspectiva desde la cual se entiende la aproximación a la persona, independientemente, aunque no menos importantes y decisivas, de las aproximaciones y cambios socioeconómicos imperantes.

Pero esta obra no es solo un compendio de recursos analizados desde el prisma de la legislación, desde el inicio de la misma, en el propio título de está mediante el uso de la palabra “protección”, Djamil Tony Kahale Carrillo profesor titular acreditado de Derecho del Trabajo y de la Seguridad Social en la Universidad a Distancia de Madrid nos hace partícipes del cambio, y es este detalle el que lo sitúa, como indicamos anteriormente, como manual de referencia.

Los cambios sociales, económicos y culturales que se han producido en estos últimos años han hecho que las familias sean mucho más reducidas, que no convivan en el mismo domicilio familiar y, en ocasiones, ni tan siquiera en la misma localidad. Esto conlleva que, cuando surge un problema o dificultad, sea mucho más difícil encontrar posibles soluciones. En este contexto, el legislador articula una serie de medidas, recogidas todas en ellas en esta obra, que tratan de mejorar la calidad de vida de este tipo de personas.

La idea de “protección” es algo natural a la condición humana, es la necesidad de poder relacionarse, compartir, buscar ayuda… con otras personas más o menos afines a nosotros a las que poder hacer participes de las alegrías, tristezas, temores, dudas, experiencias, situaciones de enfermedad, de peligro, de ansiedad, de conocimientos, etc.. La necesidad de buscar a otras personas para ayudarse ante las adversidades y compartir momentos de alegría es una tendencia natural que acompaña a todas las personas a lo largo de su vida. Es vivir en sociedad.

Lo social viene de sociedad y la sociedad es un conjunto de ciudadanos, y éstos conviviendo. Con estos principios es necesario unir voluntades, conocimientos, intereses, experiencias, etc. En definitiva, defender y crecer en un proyecto común, y es este proyecto común, con base legal, el que analiza la obra el profesor Kahale Carrillo.

No cabe la menor duda que por la metodología seguida en la exposición de contenidos se hace una obra indispensable en el entorno social, dicha metodología hace llegar la información a las personas que lo necesitan, información certera, clara y práctica. Un buen objetivo social es que este saber llegue a cuanta más gente mejor, las experiencias y conocimientos personales, y, sobre todo, a los más desfavorecidos y necesitados.

Los que cuenten con mayores conocimientos y fuerte vocación son quienes deben dar el primer paso, comunicando su voluntad y saber hacer, y esto es lo que realiza el autor a través de su obra compuesta por ocho capítulos. En el primer capítulo, analiza la elección de un modelo de protección social de la dependencia, que la Ley lo denomina Sistema para la Autonomía y Atención a la Dependencia. El profesor estudia, desde esta óptica, el encaje constitucional de dicho sistema, tras determinar el conflicto de competencias entre Estado y Comunidades Autónomas en materia de protección social, así como la configuración de Asistencia Social y Servicios Sociales, para luego establecer las diferencias entre Asistencia Social y Seguridad Social y terminar con las razones por la que se rechaza la dependencia como una prestación de Seguridad Social.

El segundo capítulo, estudia la configuración del Sistema para la Autonomía y Atención a la Dependencia, tras determinar los principios inspiradores, niveles de protección, régimen de distribución de competencias en materia de dependencia, entre otros, lo que ofrece al lector una visión panorámica de aquel sistema para poder comprender las funciones, por ejemplo, del Consejo Territorial del Sistema para la Autonomía y Atención a la Dependencia, entre otros.

El tercer capítulo, analiza la dependencia, su valoración y los sujetos titulares de derechos de una manera muy práctica que cualquier persona, no perteneciente al ámbito jurídico, puede entender. En el cuarto capítulo, determina los servicios y las prestaciones económicas del Sistema para la Autonomía y Atención a la Dependencia y finaliza con el estudio de la Seguridad Social de los cuidadores de las personas en situación de dependencia.

En el quinto capítulo, estudia la financiación del Sistema para la Autonomía y Atención a la Dependencia, a través de la financiación pública, la participación de los usuarios y la generación de empleo. En el sexto capítulo, determina la calidad y la eficacia del aquel sistema, tras analizar las medidas para garantizar la calidad, la formación en materia de dependencia, el sistema de Información y la actuación contra el fraude. En el séptimo capítulo, analiza las infracciones y las sanciones, al determinar los responsables, las infracciones, las sanciones, las medidas cautelares, la prescripción y las competencias. Finalmente, en el capítulo octavo, el profesor Kahale Carrillo presenta las interesantes propuestas para mejorar la promoción de la autonomía personal y atención a las personas en situación de dependencia, que incitan al lector continuar con la lectura sobre este nuevo sistema y reflexionar sobre el nuevo derecho que todos los españoles tenemos.

Por último, hay que resaltar que el estudio del profesor Djamil Tony Kahale Carrillo ha sido galardonado con la Primera mención del VII Premio para trabajos de estudio e investigación sobre las Administraciones Públicas 2007, del Instituto Nacional de Administraciones Públicas.

No cabe duda que nos encontramos ante un manual de referencia, de estilo directo y claro, para todos aquellos profesionales que trabajamos a diario con esta realidad, y no solo para los profesionales, sino también para los propios afectados y sus familias, siendo su lectura y manejo totalmente claro sin perder su esencia de manual [del campo del derecho], así como para estudiantes del ámbito social, en amplio sentido de la palabra (psicólogos, médicos, trabajadores sociales, terapeutas ocupacionales, trabajadores sociales, entre otros) dado su carácter pedagógico incluyendo cuestionarios de evaluación al finalizar cada uno de los capítulos.

La presente obra analiza los recursos disponibles así como las aproximaciones prácticas en cuanto a la atención a personas que de manera permanente o temporal se encuentran en situación de desventaja frente a otros, siendo todos estos recursos medios para alcanzar un objetivo común social: la mejora de la calidad de vida. Y desde esta perspectiva desde la cual se entiende la aproximación a la persona, independientemente, aunque no menos importantes y decisivas, de las aproximaciones y cambios socioeconómicos imperantes.

Pero esta obra no es solo un compendio de recursos analizados desde el prisma de la legislación, desde el inicio de la misma, en el propio título de está mediante el uso de la palabra “protección”, Djamil Tony Kahale Carrillo profesor titular acreditado de Derecho del Trabajo y de la Seguridad Social en la Universidad a Distancia de Madrid nos hace partícipes del cambio, y es este detalle el que lo sitúa, como indicamos anteriormente, como manual de referencia.

Los cambios sociales, económicos y culturales que se han producido en estos últimos años han hecho que las familias sean mucho más reducidas, que no convivan en el mismo domicilio familiar y, en ocasiones, ni tan siquiera en la misma localidad. Esto conlleva que, cuando surge un problema o dificultad, sea mucho más difícil encontrar posibles soluciones. En este contexto, el legislador articula una serie de medidas, recogidas todas en ellas en esta obra, que tratan de mejorar la calidad de vida de este tipo de personas.

La idea de “protección” es algo natural a la condición humana, es la necesidad de poder relacionarse, compartir, buscar ayuda… con otras personas más o menos afines a nosotros a las que poder hacer participes de las alegrías, tristezas, temores, dudas, experiencias, situaciones de enfermedad, de peligro, de ansiedad, de conocimientos, etc.. La necesidad de buscar a otras personas para ayudarse ante las adversidades y compartir momentos de alegría es una tendencia natural que acompaña a todas las personas a lo largo de su vida. Es vivir en sociedad.

Lo social viene de sociedad y la sociedad es un conjunto de ciudadanos, y éstos conviviendo. Con estos principios es necesario unir voluntades, conocimientos, intereses, experiencias, etc. En definitiva, defender y crecer en un proyecto común, y es este proyecto común, con base legal, el que analiza la obra el profesor Kahale Carrillo.

No cabe la menor duda que por la metodología seguida en la exposición de contenidos se hace una obra indispensable en el entorno social, dicha metodología hace llegar la información a las personas que lo necesitan, información certera, clara y práctica. Un buen objetivo social es que este saber llegue a cuanta más gente mejor, las experiencias y conocimientos personales, y, sobre todo, a los más desfavorecidos y necesitados.

Los que cuenten con mayores conocimientos y fuerte vocación son quienes deben dar el primer paso, comunicando su voluntad y saber hacer, y esto es lo que realiza el autor a través de su obra compuesta por ocho capítulos. En el primer capítulo, analiza la elección de un modelo de protección social de la dependencia, que la Ley lo denomina Sistema para la Autonomía y Atención a la Dependencia. El profesor estudia, desde esta óptica, el encaje constitucional de dicho sistema, tras determinar el conflicto de competencias entre Estado y Comunidades Autónomas en materia de protección social, así como la configuración de Asistencia Social y Servicios Sociales, para luego establecer las diferencias entre Asistencia Social y Seguridad Social y terminar con las razones por la que se rechaza la dependencia como una prestación de Seguridad Social.

El segundo capítulo, estudia la configuración del Sistema para la Autonomía y Atención a la Dependencia, tras determinar los principios inspiradores, niveles de protección, régimen de distribución de competencias en materia de dependencia, entre otros, lo que ofrece al lector una visión panorámica de aquel sistema para poder comprender las funciones, por ejemplo, del Consejo Territorial del Sistema para la Autonomía y Atención a la Dependencia, entre otros.

El tercer capítulo, analiza la dependencia, su valoración y los sujetos titulares de derechos de una manera muy práctica que cualquier persona, no perteneciente al ámbito jurídico, puede entender. En el cuarto capítulo, determina los servicios y las prestaciones económicas del Sistema para la Autonomía y Atención a la Dependencia y finaliza con el estudio de la Seguridad Social de los cuidadores de las personas en situación de dependencia.

En el quinto capítulo, estudia la financiación del Sistema para la Autonomía y Atención a la Dependencia, a través de la financiación pública, la participación de los usuarios y la generación de empleo. En el sexto capítulo, determina la calidad y la eficacia del aquel sistema, tras analizar las medidas para garantizar la calidad, la formación en materia de dependencia, el sistema de Información y la actuación contra el fraude. En el séptimo capítulo, analiza las infracciones y las sanciones, al determinar los responsables, las infracciones, las sanciones, las medidas cautelares, la prescripción y las competencias. Finalmente, en el capítulo octavo, el profesor Kahale Carrillo presenta las interesantes propuestas para mejorar la promoción de la autonomía personal y atención a las personas en situación de dependencia, que incitan al lector continuar con la lectura sobre este nuevo sistema y reflexionar sobre el nuevo derecho que todos los españoles tenemos.

Por último, hay que resaltar que el estudio del profesor Djamil Tony Kahale Carrillo ha sido galardonado con la Primera mención del VII Premio para trabajos de estudio e investigación sobre las Administraciones Públicas 2007, del Instituto Nacional de Administraciones Públicas.